Sifat - sifat Gereja

Sifat-sifat Gereja

Gereja adalah persekutuan

orang-orang yang dipanggil dan dihimpun oleh Allah sendiri, oleh karena itu disadari pula bahwa Gereja adalah suatu persekutuan yang khas. Mulai dari jaman yang langsung menyusu lera rasul, Gereja diyakini mempunyai keempat sifat yaitu:

1. Gereja itu “satu” karena Roh Kudus yang mempersatukan para anggota jemaat satu sama lain, dan

juga dengan kepala jemaat yang kelihatan, yakni uskup; lagi pula mempersatukan para uskup satu

sama lain dengan pusatnya di Roma.

        2. Gereja itu “kudus” karena berkat Roh Kudus yang menjiwaiNya, Gereja bersatu dengan Tuhan,satu-satunya yang                            dari  diriNya sendiri kudus.

3, Gereja itu “katolik”, “menyeluruh”, “am” atau “umum” karena tersebar di seluruh dunia sehingga mencakup semua.

4. Gereja itu “apostolik” karena warganya dikatakan “anggota umat Allah” jika bersatu dengan pusat-pusat Gereja yang mengakui diri sebagai tahta para Rasul (apostoloi), seperti Keuskupan Yerusalem (Yakobus), Antiokhia (Petrus), Roma (Petrus), Konstantinopel (Andreas).

Keempat sifat itu memang kait mengait, tetapi tidak merupakan rumus yang siap pakai. Gereja memahaminya dengan merefleksikan dirinya sendiri dengan karya Roh Kudus di dalam dirinya. Gereja itu Ilahi sekaligus insane, berasal dari Yesus dan berkembang dalam sejarah. Gereja itu bersifat dinamis, tidak sekali jadi dan statis, oleh karena itu sifat-sifat Gereja tersebut harus selalu diperjuangkan.

A. Gereja Kristus yang Satu

1. Arti Gereja yang Satu

Gereja yang satu: Gereja yang tampak sebagai perwujudan kehendak tunggal Yesus Kristus untuk dalam Roh Kudus tetap hadir kini di tengah manusia untuk menyelamatkan (LG 8)

Kesatuan Gereja pertama-tama dinyatakan dalam kesatuan iman (lih. Ef 4:3-6) yang mungkin dirumuskandan diungkapkan secara berbeda-beda. Kessatuan juga dalam satu Injil, satu babtisan, dan satu jabatan yang dikaruniakan kepda Petrus dan kedua belas rasul. Kesatuan yang hakiki dan konkret diungkapkan oleh Paulus dalam model “tubuh”: Tubuh itu dibentuk dengan babtis dan diaktualisasikan dengan PrayaanPemecahan Roti (1Kor 10:17).

Kesatuan tidak sama dengan keseragaman sebagai “Bhineka Tunggal Ika”, baik dalam Gereja Katolik sendiri

maupun dalam persekutuan ekumenis, sebab kesatuan Gereja bukanlah semacam kekompakan organisasi

atau kerukunan social. Yang utama bukan soal struktur organisasi yang lebih bersifat lahiriah, tetapi Injil

Kristus yang diwartakan, dirayakan, dan dilaksanakan di dalam hidup sehari-hari.

Kristus memang mengangkat Petrus menjadi katua para rasul, supaya kolegialitas para rasul tetap satu dan

tidak terbagi. Di dalam diri Petrus,

Kristus menetapkan asas dan dasar kesatuan iman serta persekutuan

yang tetap kelihatan. Kesatuan ini tidak boleh dilihat pertama

-

tama secara universal. Tidak hanya Paus

tetapi masing

-

masing uskup (pemimpin Gereja lokal) menjadi asas dan dasar yang kelihat

an dari kesatuan

dalam Gereja.

Kristus akan tetap mempersatukan Gereja, tetapi pihak lain disadari pula bahwa perwujudan konkret harus

diperjuangkan dan dikembangkan serta disempurnakan terus menerus. Oleh karena itu kesatuan iman

mendorong semua orang Kri

sten supaya mencari “persekutuan” dengan semua saudara seiman.

Singkat kata, Gereja yang satu itu terungkap dalam:



Kesatuan iman para anggotanya: kesatuan iman ini bukan kesatuan yang statis, tetapi kesatuan

yang dinamis.

Iman adala prinsip kesatuan batin

iah Gereja.



Kesatuan dalam pimpinannya (hierarkis): hierarki mempunyai tugas untuk mempersatukan umat.

Hierarki sering dilihat sebagai prinsip kesatuan lahiriah dari Gereja.



Kesatuan dalam kebaktian dan kehidupan sacramental: kebaktian dan sakramen-sakramen

merupakan ekspresi simbolis kesatuan Gereja itu (Ef 4:3-6).

2. Memperjuangkan kesatuan Gereja

Konsili Vatikan II menyatakan bahwa “pola dan prinsip terluhur misteri kesatuan Gereja adalah kesatuan

Allah yang Tunggal dalam tiga pribadi Bapa, Putra dan R

oh Kudus” (UR 2). Tetapi, bagaimana kesatuan Ilahi

itu diwujudkan secara insane, merupakan pertanyaan yang amat besar.

Kenyataannya, perpecahan dan pemisahan terjadi di dalam Gereja. Memang “Allah telah berkenan

menghimpun orang

-

orng yang beriman akan Kris

tus menjadi Umat Allah dan membuat mereka menjadi

satu Tubuh. Tetapi, bagaimana rencana Allah itu dilaksanakan oleh manusia Kristen? Perpecahan dan

keretakan yang terjadi dalam Gereja tentu saja disebabkan oleh perbuatan manusia. Tata susunan sosial

Gereja

yang tampak melambangkan kesatuannya dengan Kristus (GS 44). Tetapi justru struktur sosial itu

sekaligus membedakan (memisahkan) Gereja yang satu dengan yang lain. Umat Kristen kelihatan terpecah

belah, justru karena struktur

-

struktur yang mau menyatakan

kesatuan masing

-

masing kelompok itu. Meski

demikian, hamper semua, kendati melalui aneka cara, mencita

-

citakan satu Gereja yang kelihatan, yang

sungguh bersifat universal dan diutus ke seluruh dunia (UR1). Di satu pihak, diimani bahwa Kristus akan

tetap me

mpersatukan Gereja, tetapi di pihak laindisadari bahwa perwujudan konkret harus berkembang

dan disempurnakan terus

-

menerus. Oleh karena itu, kesatuan iman mendorong umat Kristen supaya

mencari “persekutuan” (communion) dengan semua saudara dalam iman, wala

upun bentuk organisasinya

mungkin masih jauh dari kesatuan sempurna.

Kesatuan Gereja pertama

-

tama harus diwujudkan dalam persekutuan konkret antara umat beriman yang

hidup bersama dalam satu Negara atau daerah yang sama. Tuntutan zaman dan tantangan masya

rakat

merupakan dorongan kuat untuk menggalang kesatuan iman dalam menghadapi tugas bersama. Kesatuan

Gereja terarah kepada kesatuan yang jauh melampaui batas

-

batas Gereja dan terarah kepada semua orang

yang “berseru kepada Tuhan dengan hati yang murni” (2

Tim 2:22)

Semangat kesatuan harus dipupuk dan diperjuangkan oleh setiap umat Kristen sendiri.

Usaha yang dapat

digalakkan untuk memperkuat persatuan “ke dalam” misalnya:



aktif dalam kehidupan Gereja,



setia dan taat pada persekutuan umat termasuk hierarki

, dsb.

Sedangkan untuk menggalakkan persatuan “antar

-

Gereja” misalnya



lebih bersifat jujur dan terbuka satu sama lain, lebih melihatkan kesamaan daripada perbedaan,



mengadakan berbagai kegiatan sosial maupun peribadatan bersama, dsb.

Kesatuan Gereja tidak

identik dengan uniformitas. Kesatuan Gereja di luar bidang esensial Injili

memungkinkan keanekaragaman. Kesatuan harus lebih tampak dalam keanekaragaman.

B. Gereja Kristus yang Kudus

1. Arti Gereja yang Kudus

Gereja yang kudus berarti Gereja menjadi

perwujudan kehendak Allah yang Mahakudus untuk sekarang

juga mau bersatu dengan manusia dan mempersatukan manusia dalam kekudusanNya (bdk LG 8,39,41 dan

48).

Gereja yang kudus itu dipandang sebagai tanda Gereja yang benar. Bahkan sebelum rumusan Syahadat

d

ikenal, orang telah menyebut Gereja sebagai ‘yang kudus”. Hal itu menentukan sikap terhadap para

pendosa.

Secara obyektif sifat “kudus” berarti bahwa dalam Gereja adalah sarana keselamatan dan rahmat Tuhan di

dunia serta merupakan tanda rahmat yang kudus,

yang akan menang secara definitif pada akhir jaman.

Secara subyektif sifat “kudus” berarti bahwa Gereja tak akan kehabisan tanda dan orang kudus (bdk. Ibr

2:1),

 jadi menyangkut kekudusan subyeknya.

Ajaran ini dipahami bersama dengan ajaran iman bahwa para

pendosa itupun anggota Gereja sehingga

Gereja tak hanya ada pendosa tetapi adalah pendosa sejauh warganya dan pemukanya memang para

pendosa yang masih berdosa dan akan berdosa. Itulah mengapa Gereja harus senantiasa menguduskan diri

dengan memperbarui ter

us menerus (UR 4:6)

Lalu sifat “kudus” juga berarti bahwa Gereja yang dinodai oleh dosa itu tak akan sebegitu dirusak oleh dosa

sampai Roh Kudus sama sekali meninggalkan Gereja atau tak kelihatan lagi (Mat 16:18). Sebab, Gereja

dijamin Tuhan untuk tak samp

ai kehilangan rahmatNya kendati berdosa. Dan Roh Kudus itu sendirilah yang

akan menjadi jiwa Gereja, sehingga kekudusan tidak tergantung pada anggota Gereja melainkan pada Roh

Kudus yang menjadi sumber kekudusan Gereja. Itulah mengapa St. Paulus berkata “a

tau tidak tahukah

kamu bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari

Allah, dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?” (1 Kor 6:19).

Gereja itu kudus karena sumber dari mana ia berasal, karena tujuan ke mana

ia diarahkan, dan karena

unsure

-

unsur Ilahi yang otentik di dalamnya adalah kudus.



Sumber dari mana gereja berasal adalah kudus. Gereja didirikan oleh Kristus. Gereja menerima

kekudusannya dari Kristus atas doa

-

doaNya (lih Yoh 17:11).



Tujuan dan arah Gerej

a dalah kudus.

Ger










































































eja bertujuan untuk kemuliaan Allah dan penyelamatan

uma







t manusia



Jiwa Gereja adalah kudus, sebab jiwa gereja adalah Roh Kudus sendiri



Unsur

-

unsur Ilahi yang otentik di dalam Gereja adalah kudus, seperti ajaran

-

ajaran dan sakramen

-

sakrame

n



Anggotanya adalah kudus, karena ditandai oleh Kristus melalui pembabtisan dan diserhakan

kepada Kristus serta dipersatukan dalam iman, harapan, dan cinta yang kudus. Semua itu tidak

berarti bahwa anggotanya selalu kudus (suci), namun ada juga yang mencap

ai kekudusan heroik.

Semua dipanggil untuk kekudusan.

2. Memperjuangkan Kekudusan Gereja

Kekudusan Gereja dijelaskan dalam Konstitusi Lumen Gentium. Dikatakan bahwa “Kita mengimani bahwa

Gereja tidak akan kehilangan kesuciannya, sebab, Kristus Putra Allah

, yang bersama dengan Bapa dan Roh

Kudus dipuji bahwa hanya Dialah kudus, mengasihi Gereja sebagai MempelaiNya” (LG 9). Gereja itu kudus

karena kristus, Kepala gereja, membuatnya (anggotanya yang tetap berdosa) kudus.

Kekudusan juga terungkap dengan “anek

a cara pada masing

-

masing orang”. Kekudusan Gereja bukanlah

suatu sifat yang seragam, yang sama bentuknya untuk semua, melainkan semua mengambil bagian dalam

satu kesucian Gereja, yang berasal dari Kristus, yang mengikut sertakan Gereja dalam GerakanNya ke

pada

Bapa ole Roh Kudus. Pada taraf misteri Ilahi, Gereja sudah suci: “Di dunia ini, Gereja sudah ditandai oleh

kesucian yang sesungguhnya, meskipun belum sempurna” (LG 48). Ketidaksempurnaan ini menyangkut

pelaksanaan insani, sama seperti kesatuannya

Dal

am hal kekudusan yang pokok bukan bentuk pelaksanaannya, melainkan sikap dasarnya. Kudus diartikan

sebagai “yang dikuduskan Tuhan”. Jadi, pertama

-

tama “kudus” itu menyangkut seluruh bidang sacral dan

keagamaan. Yang suci bukan hanya tempat, waktu, barang y

ang dikuduskan Tuhan atau orang, tetapi yang

kudus itu Tuhan sendiri. Semua yang lain, barang maupun orang yang disebut “kudus” karena termasuk

lingkup kehidupan Tuhan

Kekudusan tidak datang dari Gereja, tetapi dari Allah yang mempersatukan Gereja dengan

Kristus dalam

Roh Kudus. Gereja disebut kudus karena Kristus sebagai kepala menguduskan anggotaNya. Jadi, kekudusan

Gereja tidak terutama diartikan secara moral, tetapi secara teologial, meyangkut keberadaan dalam lingkup

hidup Allah. Anggota Gereja adalah

“orang kudus” yang dipanggil untuk hidup secara kudus di tengah

-

tengah dunia yang tidak mengindahkan Yang Mahakudus. Gereja adalah milik Allah (1Ptr 2:9) dan

karenanya kehendak Ilahi harus ditaati di dalam Gereja dan oleh anggotanya.

Usaha yang dapat dip

erjuangkan menyangkut kekudusan anggota

-

anggota Gereja, misalnya:



saling memberi kesaksian untuk hidup sebagai putra

-

putri Allah



memperkenalkan anggota

-

anggota Gereja yang sudah hidup secara heroic untuk mencapai

kekudusan



merenungkan dan mendalami Kitab

Suci, khususnya ajaran dan hidup Yesus, yang merupakan

pedoman dan arah hidup kita, dsb

C. Gereja yang Katolik

1. Arti dan Makna Gereja yang Katolik

Secara harafiah, kata “katolik” menunjukkan Gereja yang berkembang “di seluruh dunia”.

Memang benar,

Gere

ja tersebar ke mana

-

mana, namun tidak benar bahwa tidak ada tempat yang tidak ada Gereja. Dalam

bahasa Yunani “katolik” berarti menyeluruh atau umum. Ignatius dari Antiokhia yang pertama kali

menggunakan istilah ini, mengatakan bahwa “di mana ada uskup, di

situ ada jemaat, seperti di mana ada

Kristus, di situ ada Gereja “katolik”. Hai ini mau mengatakan bahwa dalam perayaan Ekaristi, yang dipimpin

oleh uskup, hadir bukan hanya untuk jemaat setempat tatapi juga selurug Gereja. Jadi, gagasan pokok

bukanlah ba

hwa Gereja telah tersebar ke seuruh dunia, melainkan bahwa dalam setiap jemaat setempat

hadirlah Gereja seluruhnya.

Gereja selalu lengkap atau penuh, artinya tidak ada Gereja setengah

-

setengah atau sebagian. Gereja

setempat (paroki, stasi) bukanlah “caban

g” Gereja universal. Setiap Gereja setempat, bahkan setiap

perkumpulan orang beriman yang sah, merupakan seluruh Gereja.

Selanjutnya, kata “katolik” dipakai untuk menyebut Gereja yang benar, Gereja universal yang dilawankan

dengan sekte

-

sekte

























. Kata katolik

tidak hanya mempunyai arti geografis (tersebar ke seluruh dunia), tetapi

juga “menyeluruh”, dalam arti “lengkap” berkaitan dengan ajarannya, serta “terbuka” dalam arti tertuju

kepada siapa saja.

Pada jaman Reformasi, kata “katolik” muncul lagi untuk membe

dakan dengan Gereja

-

gereja Protestan.

Sejak itu, kata “katolik” secara khusus dimaksudkan umat Kristen yang mengakui Paus sebagai pemimpin

Gereja universal.

Dalam syahadat kata “katolik” masih mempunyai arti “universal” atau “umum”. Ternyata “universal”

pun

mempunyai dua arti, yang kuantitatif dan kualitatif:

Segi kuantitatif adalah faktor geografis, yang mana memperoleh warganya dari semua bangsa dan hidup di

tengah segala bangsa. Gereja sebagai sakramen Roh Kudus mempunyai pengaruh dan daya pengudus ya

ng

tidak terbatas pada anggota Gereja saja, melainkan juga terarah pada dunia. Dengan sifat katolik ini

dimaksudkan bahwa Gereja mampu mengatasi keterbatasannya sendiri untuk berkiprah ke seluruh dunia.

Segi kualitatif, karena ajarannya dapat diwartakan kepada segenap bangsa dan segala harta kekayaan

bangsa

-

 

bangsa dapat ditampungnya sejauh itu baik dan luhur. Gereja terbuka, menampung dan

memajukan terhadap segenap kemampuan, kekayaan, dan adat istiadat b

angsa

-

bangsa. Tidak hanya

menampung dan menerima saja melainkan juga menjiwai seluruh dunia. Yang hadir di mana

-

mana serta

mengangkat segala kekayaan umat manusia sesungguhnya bukan Gereja melainkan Roh yang berkarya

dalam dan melalui Gereja. Dalam hal ini

tidak ada sesuatu pun yang tidak diterima Gereja.

Singkatnya, Gereja bersifat katolik karena terbuka bagi dunia, tidak sebatas pada tempat tertentu, bangsa

dan kebudayaan tertentu, waktu dan golongan masyarakat tertentu.

Kekatolikan Gereja tampak dalam:



rahmat dan keselamatan yang ditawarkan,



iman dan ajaran Gereja yang bersifat umum (dapat diterima dan dihayati siapapun)

2. Mewujudkan kekatolikan Gereja

Gereja bersifat universal, umum dan terbuka. Oleh sebab itu perlu diusahakan antara lain

Sikap terbu

ka dan menghormati kebudayaan, adat istiadat bahkan agama bangsa manapun.

Bekerja sama dengan pihak mana saja yang berkehndak baik dalam mewujudkan nilai

-

nilai yang luhur di

dunia ini.

Selalu berusaha untuk memprakarsai dan memperjuangkan suatu dunia yang

baik untuk umat manusia.

Untuk setiap orang kristiani diharapkan memiliki jiwa yang besar dan keterlibatan penuh dalam kehidupan

masyarakat, sehingga dapat member kesaksian bahwa “katolik” artinya terbuka untuk apa saja yang baik

dan siapa saja yang berke

hendak baik.

Kekatolikan Gereja tidak berarti bahwa Gereja meleburkan diri kedalam dunia. Dalam keterbukaan itu,

Gereja tetap mempertahankan identitas dirinya. Kekatolikan justru terbukti dengan kenyataan bahwa

identitas Gereja tidak tergantung pada bentuk

lahiriah tertentu, melainkan identitas yang bersifat dinamis,

yang selalu di mana

-

mana dapat mempertahankan diri, bagaimanapun juga bentuk pelaksanaannya.

Kekatolikan Gereja bersumber dari firman Tuhan sendiri (lih. Mrk 16:16; Luk 10:16)

D. Gereja yang A

postolik

1. Arti Gereja yang apostolik

Apostolik berasal dari kata Yunani, “ApostellO” (mengutus, menguasakan) yang berate utusan, suruhan,

wakil resmi yang diserahi misi tertentu. Kata “apostolic” kemudian dipaki untuk menyebut para rasul.

Gereja yang a

postolik berarti bahwa Gereja yang berasal dari para rasul, dan tetao berpegang teguh pada

kesaksian iman mereka. Kesadaran bahwa Gereja dibangun atas dasar para rasul dengan Kristus ebagai

batu penjuru, sudah ada sejak jaman Gereja perdana.

Gereja katolik

dalam hubungan dengan para rasul lebih mementingkan pewartaan lisan, memusatkan

perhatian pada hubungan historis, turun temurun, antara para rasul dan para pengganti mereka, yakni para

uskup. Hubungan ini tidak boleh dilihat semacam “estafet”, yang di dal

amnya ajaran yang benar bagaikan

sebuah tongkat dari rasul

-

rasul tertentu diteruskan sampai kepada uskup sekarang. Yang disebut apostolik

bukanlah para uskup, melainkan Gereja. Hubungan historis ini pertama

-

tama menyangkut seluruh Gereja

dalam segala bidan

g dan pelayanannya.

Gereja bersifat apostolik berarti Gereja mengakui diri sama dengan Gereja Perdana, yakni Gereja para

rasul. Hubungan historis ini tidak dimengerti sebagai pergantian orang, melainkan segala kelangsungan

iman dan pengakuan.

Sifat apost

olik juga tidak berarti bahwa Gereja hanya mengulang

-

ulang apa yang sejak dahulu diajarkan dan

dilakukan Gereja. Keapostolikannya berarti bahwa dalam perkembangan hidup, tergerak oleh Roh Kudus,

dan Gereja senatiasa berpegang pada Gereja para rasul sebagai

norma imannya. Gereja selalu membaharui

dan menyegarkan dirinya. Sifat apostolik harus mencegah Gereja dari rutinisme yang bersifat ikut

-

ikutan.

Dalam hal ini, seluruh Gereja tidak hanya bertanggung jawab atas ajaran Gereja, tetapi juga dalam

pelayanannya

.

Singkatnya, Gereja disebut apostolic karena Gereja berhubungan dengan para rasul yang diutus Kristus.

Hubungan itu tampak dalam:



Legimitasi fungsi dan kuasa hierarki dari para rasul. Fungsi dan kuasa hierarki dari para rasul.



Ajaran

-

ajaran Gereja

diturunkan dan berasal dari kesaksian para rasul



Ibadat dan struktur Gereja pada dasarnya berasal dari para rasul.

2. Mewujudkan keapostolikan Gereja

Keapostolikan Gereja tidak berarti Gereja sekarang hanya merupakan copyan dari Gereja para rasul.

Gereja

sekrang hanya terarah kepada gereja para rasul sebagai dasar dan permulaan imannya. Karena pewartaan

para rasul dan penghayatan iman mereka terungkap dalam Kitab Suci, maka sifat keapostolikan gereja akan

tampak terutama dalam kesetiaan kepada Injil. Kesat

uan dengan Gereja purba adalah kesatuan hidup, yang

pusatnya adaah Kitab Suci dan Tradisi. Secara konkret, tradisi selalu merupakan konfrontasi terus

-

menerus

antara situasi gereja sepanjang masa dan pewartaan Kitab Suci. Gereja harus senantiasa menafsirkan

dan

mengevaluasi situasi konkret berpangkal pada sikap iman Gereja para rasul.

Jadi usaha untuk keapostolikan Gereja, antara lain:



Setia dan mempelajari Injil, sebab Injil merupakan iman Gereja para rasul.



Menafsirkan dan mengevaluasi situasi konkret den

gan iman Gereja para rasul



Setia dan loyal kepada hiararki sebagai pengganti para rasul



SIFAT GEREJA

1.Gereja yang Satu

Satu dalam 3 pribadi Bapa, Putra dan Roh kudus (Ef 4:3

-

6 )

Terungkap dalam :

-

Kesatuan iman para anggotanya

-

Kesatuan dalam pimpina

nnya yaitu Hierarki

-

Kesatuan dalam kebaktian dan kehidupan

sakramental

2.Gereja yang Kudus

Karena sumber dimana Ia berasal, karena tujuan kemana ia diarahkan, dan karena unsur

-

unsur ilahi

yang atentik yang ada di dalamnya adalah Kudus.

3.Gereja yang Ka

tholik

Dalam gereja selalu di dalamnya terdapat Kristus, oleh sebab itu disebut gereja yang Katolik dan

yang dipersatukan dengan Tubuh Kristus.

Terbuka bagi Dunia, tidak terbatas pada tempat tertentu, bangsa, dan kebudayaan tertentu, serta

waktu atau golon

gan tertentu.

4.Gereja yang Apostolik

Karena didirakan atas para Rasul dan di bangun atas para Rasul dan para Nabi

Ia akan tetap di ajarkan, dikuduskan dan di bimbing oleh para Rasul sampai pada saat datangnya

kembali Kristus.

Hubungan Apostolik dengan

para Rasul :

Legitimasi fungsi di kuasa hierarki dari para rasul]

Ajaran

-

ajaran Gereja di turunkan dan berasal dari kesaksian para rasul

Ibadat dan Struktur gereja pada dasarnya berasal dari pa